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西藏“阿里大环线”系列游记(1)

日期:2020-09-15 22:03:43 来源:互联网 编辑:小美 阅读人数:295

序言:是世界上少有的人生必去之地!是多少人梦寐以往的人间天堂!经过一年多的攻略准备和几个月的筹划安排,我们一行6人于2015年9月上、中旬终于开启了为期16天的之行。本来,我们计划租车从318线去拉萨,视情况再走阿里小环线,但那年318线之排龙大桥被洪水冲断一直未能修复,于是下决定干脆直接行走阿里大环线。就这样,从未去过的我们6人,大胆地闯入旅行难度最大的阿里大环线。

是世界的屋脊,阿里又是的屋脊。拉萨市海拔3650米,对生活在平原的人来说最恐惧的是高反(高原反应)阿里地区首府狮泉河镇海拔4255米,比拉萨市还高600米,拉萨人同样也恐惧阿里的高反--据说拉萨也有许多人因此而不敢去阿里。从阿里转入阿里大北线,每天海拔都在5000米左右,这对我们从未去过的人来说,无疑是个巨大的考验。说实话,能否走完这趟阿里大环线,之前我们毫无底气。但最终,我们还是以顽强意志战胜了高反,顺利走完了阿里大环线。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图1)

自治区:中国5个民族自治区之一。古称蕃简称藏唐宋称吐蕃元明称乌斯藏清代称唐古特图伯特等。清朝康熙年间起称北邻新疆,东连,东北紧靠青海,东南连接云南,南毗邻缅甸、印度、不丹、锡金、尼泊尔等国,西接壤克什米尔地区,国境线长约3842公里。

一行政区域。全区面积120多万平方公里,约占全国1/8仅次于新疆下辖4个地级市拉萨市、昌都市、日喀则市、林芝市3个地区山南地区、那曲地区、阿里地区常住人口323.97万人,藏族人口占90%以上。

二自然地理。位于青藏高原西部和南部,占青藏高原面积一半以上,海拔4000米以上地区占85%,素有世界屋脊”和地球第三极”之称。

1、地形地貌。全区地形可分为四大区域:藏北高原(昆仑山脉、唐古拉山脉和冈底斯--念青唐古拉山脉之间)藏南谷地(雅鲁藏布江流域)藏东高山峡谷(藏东南横断山脉、三江流域地区)喜马拉雅山地(与印度、尼泊尔、不丹、锡金等国接壤地区)境内山脉大致可分为东西向和南北向两组:喜马拉雅山脉、喀喇昆仑山--唐古拉山脉、昆仑山脉、冈底斯--念青唐古拉山脉和横断山脉,境内超过8000米高峰5座,海拔8844.43米世界第一高峰珠穆朗玛峰耸立中尼边界。

河流:许多著名河流源泉是冰川融水。大小河流数百条,加上季节性流水间歇河流在千条以上。流域面积大于10000平方公里河流有20余条,有第一大河雅鲁藏布江及其五大支流--拉萨河、年楚河、尼洋河、帕隆藏布和多雄藏布,有孕育长江和澜沧江(下游称湄公河)上游的多条重要支流。

湖泊:中国湖泊最多地区,湖泊总面积约2.38万平方公里,约占全国30%。1500多个大小不一、景致各异湖泊错落镶嵌于群山莽原之间。淡水湖少、咸水湖多。主要湖泊:巴松错、然乌错、羊卓雍错、玛旁雍错(常与冈仁波齐并称为神山圣湖)纳木错(最大湖泊,中国第二大咸水湖)色林错、扎日南木错、班公错(大部分在中国境内,小部分在克什米尔地区)森里错(世界第一高湖,湖面海拔5386米)许多湖泊赋予意义:纳木错、玛旁雍错、羊卓雍错并称三大圣湖”拉姆拉错在藏传佛教活佛转世制度中具有特殊地位,当惹雍措是藏北苯教著名神湖、安多县错纳湖是热振活佛魂湖”等。

冰川:冰川面积约2.74万平方公里,占全国46.7%。冰川融水是河流、湖泊重要补给。中国冰川学家将中国冰川分为两大类:大陆性冰川(冷性冰川)--指受海洋性气候影响小,由此带来降雨量少,冰雪累积和消融速度慢,冰川运动相对较弱;主要集中于中部和北部、喜马拉雅山脉北坡、青海和甘肃等内陆地区雪山和冰川。海洋性冰川(温性季风性冰川)--受海洋性季风气候影响大,由此带来大量雨水,冰川累积和消融速度快。主要集中于念青唐古拉山脉东南段、喜马拉雅山脉东段、横断山脉贡嘎山周边地区--贡嘎山、云南玉龙雪山周围;林芝、波密地区--然乌湖、易贡湖和雅鲁藏布江大拐弯附近;波密县境内海洋型冰川发育极好,有著名的卡钦、则普、若果、古乡等冰川,卡钦冰川是我国最大海洋性冰川(长达35公里)

3、高原气候。由于地形、地貌和大气环流影响,气候独特且复杂多样。总体上呈由东南向西北带状分布:热带--亚热带--温带--亚寒带--寒带;湿润--半湿润--半干旱--干旱。有明显垂直气候带:气候特点:日照时间长,辐射强烈;气温较低,温差大;干湿分明,多夜雨;冬春干燥,多大风;气压低,氧气含量少。在藏东南和喜马拉雅山南坡高山峡谷地区,地势迭次升高,气温逐渐下降,气候呈热、温、寒垂直变化,可谓一山有四季,十里不同天

气压:空气密度、气压分别是平原地区62.64%和64.35%,比平原地区少或低1/3强。

含氧量:随着海拔增高、气压降低、空气密度减小,空气中氧气含量逐渐递减:海拔3000米时相当于海平面73%左右,4000米时约为62%-65.4%,5000米为59%左右,6000米以上低于52%。

气温:全区年均温度-2.8--11.9℃,由东南向西北逐渐递减。夏季气温全国最低,尤以藏北为最,七月气温大面积低于8℃。年温差差小,冬季气温不太低;日较温差较大,一年虽四季全年备寒装。

太阳辐射与日照:太阳辐射比同纬度平原地区多1倍或1/3,12月最小,5、6月最大。日照时数是全国高值中心,并呈由藏东南向藏西北逐渐增多。

干季和雨季分明:由于冬季西风和夏季西南季风的源地不同、性质不同、控制时间不同,各地降水季节分配非常不均,干季和雨季明显。10月至翌年4月,干旱多大风,低温少雨雪,降水量仅占全年10-20%;5-9月各地雨量集中,一般占年降水量90%左右。

三历史发展。

1、史前时期。远古时期形成古人氏族。从古人氏族逐渐演变成四大氏族:赛、穆、顿、东,在此基础上增加惹和柱两氏族,通称为六大氏族经多年和战又集结成若干个部落联盟,其中以山南河谷的雅隆部落联盟、阿里地区象雄王国和雅鲁藏布江以北苏毗部落联盟最强大。

2、吐蕃王朝(公元618年-842年)自囊日论赞至朗达玛延续两百多年。七世纪初,囊日论赞之子--松赞干布统一,在逻些(今拉萨)建立吐蕃王朝,与唐朝建立密切关系。吐蕃王朝是史上第一个有明确史料记载的政权,松赞干布被认为是实际立国者。

3、元朝。设立藏区事务的宣政院,建立萨迦地方政权,成正式成为元朝直接治理下一个行政区域。

4、明朝。承袭元制,先后敕封三王和各级僧官,设立乌斯藏、朵甘两个行都指挥使司和俄力思军民元帅府,军政事务,并建立帕竹地方政权。

5、清朝。与中央关系进一步加强。1652年、1713年清政府分别册封和,正式确定其封号。1721年清政府废除第巴制度,制定噶伦制度。1727年正式设立驻藏大臣办事衙门,对进行全面。1790年建立地方政府--噶厦政府,1791年清政府派军进驻,规定驻藏大臣与共同掌管事务。1792年至1793年清政府制定《钦定藏内善后章程》对地方政府政治、财政、军事、外交、等方面进行规范,加强中央。

6、近代。《临时约法》规定:是22行省之一。此后颁布《宪法》等法律法规,也都明确是一部分。1951年5月23日,中央人民政府与地方政府在京签定《中央人民政府和地方政府关于和平解放办法的协议》实现和平解放。1956年成立自治区筹备委员会。1965年9月1日自治区正式成立,首府设在拉萨。

四高原反应据网上资料整理仅作参考是人们从高气压地方进入低气压之后,产生的身体一系列不适症状。高原反应因人而异,每个人反应状况也各不相同,未上高原前很难预知。最重要是不要背着心理恐惧和思想包袱上高原。

1、从平原进入高原后人体调节性变化。心律:初入高原心律加快,居住一段时间后可恢复。呼吸:轻度缺氧首先表现呼吸加深加快,氧加重呼吸频率也进一步加快,感到胸闷气短,适应后逐渐恢复正常。血压:初入高原血压上升,以保证心脏冠状动脉、脑血管内血液供应,适应后逐渐恢复正常。神经:中枢神经特别是大脑对缺氧极为敏感,轻度缺氧时整个神经兴奋性增强,如情绪紧张、易激动等,继而出现头痛、头晕、失眠、健忘等;进入较高海拔地区后由兴奋转入抑制过程,表现嗜睡、神志谈漠、反应迟钝,少数严重者会出现意识丧失甚至,转入低地后会恢复正常。神经症状表现轻重常与心理状态、精神情绪有密切关系,对高原有恐惧心理缺乏思想准备反应多些,精神愉快者反应较少。消化:进入高原消化腺分泌和胃肠道蠕动受到抑制,除胰腺分泌稍增加外,其余消化食物的唾液、肠液、胆汁等分泌物较平原时减少,肠胃功能明显减弱,可能出现食欲不振、腹胀、腹面泻或便秘、上腹疼痛等一系列消化紊乱症状;在高原生活一段时间后可逐步恢复。

2、最常见临床表现:头痛、心悸、胸闷、心慌、呼吸困难、全身肌肉痛、失眠等。其最主要原因,与高海拔地区气压降低、空气含氧量减少有较大关系。最最典型是头痛,发生部位多在额部和双侧颞部,清晨起来时最重。高原反应是人体一种正常生理现象,通常1-3天后一般症状好转或消失(适应力弱者3-7天)但持续感觉不适应及时上医院治疗。

特别提示:高原感冒和高原反应症状特别相似,不能拿高原反应当感冒治。感冒药对高原反没有效果。普通感冒:起病较急,早期症状有咽部干痒或灼热感、喷嚏、鼻塞、流涕,开始为清水样鼻涕,2~3天后变稠;可伴有咽痛;一般无发热及全身症状,或仅有低热头痛。一般经5~7天痊愈。高原反应:在进入高原后(一般是海拔2500米以上)才会出现,初期全身无力、食欲不振为主,同时可能有头痛、胸闷、气短、心悸、恶心呕吐等情况,是人体一种正常生理现象。

3、药物准备。提前服用红景天或血氧康胶囊,增加身体耐缺氧能力,路途坚持服用,回家再服用2天防止发生晕氧;西洋参含片(增强机体抗缺氧能力)诺迪康胶囊(缓解极度疲劳)百服宁(控制高原反应引起头痛)速效救心丸(不可多服)丹参丸(治疗心血管)葡萄糖液(对高原反应有一定疗效)等。也需备带一些防治感冒、抗菌素和维生素类药物等。

4、发生高原反应不必恐慌。视反应程度有针对性治疗。反应较轻:采取静养办法,多饮水,少运动,一般一段时间后会消失或减弱;反应较重:影响睡眠,服用一些药物帮助治疗;反应太重:到医院治疗,输液、吃药、吸氧等。实在受不高原反应折磨,只好乘最早航班返回内地,一般可立即得到缓解。

特别提示:高原反应可能会引起迸发症。担心者可预先去医院作身体检查。一般都劝说有感冒、心、肺、脑、肝、肾病变患者,以及严重贫血或高血压病人不要进藏,原因是高原反应可能会引发其他疾病,还可能使原有病情进一步加重。平常有慢性呼吸疾病或心血管疾病人群,谨慎进藏。感冒往往是急性高原肺水肿主要诱因,且在缺氧状态下不易痊愈。

5、预防高反。先低海拨再过渡到高海拨,行程适当宽松;心理及身体放松有利于克服高原反应;好的居住环境舒适休息,睡眠时尽量开窗,尽量靠近窗户睡觉;最好半天时间静养休息,前三天尽量多休息少活动,一旦感到反应需多些时间适应;初到高原前几天不要频频洗浴,高原温差大注意保暖,防止因受凉而引起感冒,寒冷和呼吸道感染都有可能促发急性高原病;身体负荷不宜过重,不可疾速行走更不能奔跑,一周后才可逐渐适当增加活动量;高档越野车或宽松进口面包车,车内气流可使旅途更舒适;因气候干燥,部分游客刚上高原会流鼻血和嘴唇干裂,带些鼻腔外用软膏和润喉片可缓解;进藏后多吃碳水化合物、易消化食品,多喝水使体内保持充分水分,晚餐不宜过饱,多食水果、蔬菜等富含维生素食物;最好不饮酒和吸烟;避免过度疲劳,饮食起居有规律。

6、高反治疗。吸氧:暂时解除胸闷、气短、呼吸困难等症状,但停止吸氧后症状又会重新出现(依赖性非常强)延缓适应高原时间;症状不很严重,特别是在静息时较轻微,最好不吸氧,这样会很快适应高原环境。治疗:如高原后反应症状愈来愈重(严重胸闷、剧烈咳嗽、呼吸困难、咳粉红色泡沫痰,或反应迟钝、神志淡漠、甚至)特别是静息时也十分明显,应立即吸氧尽快到附近医院就诊,在药物治疗的同时迅速转送海拔低地区。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图2)

阿里大环线:指从东向的拉萨至西向的阿里狮泉河镇、南北两条公路闭合椭圆形的路线,包括南线和北线。阿里小环线:通常指萨达嘎转向措勤(不经阿里狮泉河镇)路程较短的线路。

若说是世界上少有的人生必去之地,那么到不走阿里大环线才是真正的遗憾。阿里大环线虽然没有川藏318出名,但它隐藏在深处,被旅(驴)友称为的精髓阿里--后院的最后一片净土,那里风光更加原始、人文更加纯朴、空气更加纯净!当然那里海拔更高,对人的考验更加严峻。正因为如此,许多人向往阿里却又害怕阿里!走过阿里,人生无憾!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图3)

D1:南昌--重庆--拉萨。从昌北机场起飞,天空云层浓厚,无法拍摄。进入重庆市上空,天空依然不够通透,但山城之美丽还是诱惑我情不自禁地按下了快门。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图4)

蓝色的嘉陵江与黄色的长江,汇合在重庆的朝天门

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图5)

从重庆江北机场再次起飞,飞机仍然在云雾中穿越。这是我第一次坐飞机去拉萨,耐心企盼云层下能够露出山川大地。老天爷还算开恩,飞行不到一个小时,天空云层开始变得稀疏起来,偶尔露出巍峨壮观的高山峡谷。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图6)

远处突然露出一片雪山,冰川融水形成数条溪流落入山谷。我心里不禁一阵激动,端起相机用心拍摄。感觉这应是横断山脉深处的一处雪山,但具体方位、什么雪山一概不知。冰川是高原水塔,对生态平衡至关重要!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图7)

一会儿浓密的云层又开始遮盖冰山,真是遗憾!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图8)

飞行不久,云层又露出一个小孔,可看见之前完全不同的地貌。一个个蔚蓝的湖泊,像一颗颗蓝宝石镶嵌在高山深处。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图9)

一条黄龙”游弋在高山峡谷之中。这条黄龙”是怒江吗?

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图10)

开始看见河谷中的村庄。这里应该是进入的林芝境内。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图11)

飞机接近拉萨,云层散去,可尽情拍摄拉萨附近壮观的高山峡谷。拉萨河两岸一片金黄,应该是青稞熟了!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图12)

拉萨河直孔电站:位于区拉萨河中下游墨竹工卡县尼玛江热乡,距下游拉萨市约96km。除发电外兼有灌溉及下游防洪。是“十五”期间开工建设重点工程之一,2003年5月18日开工建设,2006年12月20日第一台机发电,20007年9月30日全部完工。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图13)

拉萨河:藏语称吉曲。发源于念青唐古拉山南麓嘉黎里彭措拉孔马沟,西南流经拉萨市,至曲水县汇入雅鲁藏布江。下游河谷开阔,是主要耕作区。

1拉萨市母亲河。公元633年,吐蕃君主松赞干布统一部落后迁都拉萨河谷,拉萨河流域随之发展,逐步成为高原政治、经济、文化、交通和中心区域。

2雅鲁藏布最大一条支流。北部、东北部与怒江流域相邻,东部与帕隆藏布和尼洋河相接,南部为雅鲁藏布江干流,西部、西北部为藏北内流水系。河源地区为平坦湿地,海拔5200米,汇入口海拔3580米,总落差1620米。从源头始至彭错、色日绒、绒麦、直孔等地,于曲水县附近汇入雅鲁藏布江。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图14)

从空中看,拉萨河自由地流淌在宽阔的河床中,蓝绿色的河水与沙滩中稀疏的植被形成强烈对比。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图15)

自然与人文是那么的融洽!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图16)

扎叶巴寺:达孜县境内的宁玛派(红教)寺院,四大隐修地之一。始建于公元7世纪,距今已有1500年历史。是吐蕃赞普松赞干布为其爱妃芒萨赤尊公主所建的修行神庙之一,后几经扩建形成紧嵌在崖缝壁之间的扎叶巴寺。最大特色是以洞立寺,洞寺合一。从照片中可看到,到达扎叶巴寺需沿之字型公路盘旋而上。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图17)

哲蚌寺:位于拉萨西郊约10公里的根培乌孜山南坡山坳里。中国藏传佛教格鲁派六大寺之一,与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。明天上午我们第一站将到这参观。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图18)

飞机飞过雅鲁藏布江,飞向拉萨贡嘎机场。江岸上有个小寺庙,不知道叫什么名称。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图19)

雅鲁藏布江河滩上种植的耐湿树木,9月初已开始泛黄。要是再一个月树叶一片金黄,雅鲁藏布江、拉萨河畔将更加美丽。不久后,飞机降落在位于雅鲁藏布江南岸的拉萨贡嘎机场:拉萨以南98公里(贡嘎县甲竹林镇)海拔3600米。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图20)

离开贡嘎机场前往拉萨市,沿途风光也很不错。初次踏上的土地,心情既紧张又激动。紧张--担心会有高反!激动--终于到时了向往以久的拉萨!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图21)

即将进入拉萨城区,远远就可看见壮观的布达拉宫(背面)下午5点左右到达拉萨市入住酒店,没有安排参观活动。晚餐朋友接待,我们自然不敢放开炊酒,只是我等品尝了一点拉萨啤酒,感觉拉萨啤酒口味很不错。初到拉萨,我们都无明显高原反应(坐飞机上高原,高反症状一般在12~14小时出现)每个人到拉萨后的高原反应状况,通常要住一、两晚才能有个初步判断。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图22)

拉萨市:区中部稍偏东南,海拔3650米,地势北高南低,中南部为雅鲁藏布江支流拉萨河中游河谷平原,地势平坦。

一行政区域。下辖8个县区城关区、林周县、当雄县、尼木县、曲水县、堆龙德庆县县改区达孜县、墨竹工卡县;以及拉萨国家级经济技术区、柳梧新区。全市总面积2.96万平方公里,2015年底总人口90.25万人。有藏、汉、回等31个民族,藏族人口占87%。

二自然地理。东与林芝市相连,西与日喀则市交界,南与山南市接壤,北与那曲地区毗邻。素有日光城美誉,首批公布24个历史文化名城之一。全市有国家级自然保护区2个、国家级森林公园2个,世界文化遗产1处3点,全国重点文物保护单位16处,自治区级重点文物保护单位85处。

三历史沿革。拉萨史称逻些公元7世纪,松赞干布统一全藏,将政治中心从山南迁到拉萨。1951年和平解放;1960年1月设立拉萨市;1965年9月自治区成立,拉萨市成为首府。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图23)

D2、哲蚌寺--罗布林卡--龙王潭--《文成公主》实景演出。除昨天休整一晚外,我们在拉萨还特意安排了两天并不紧张的参观活动,目的是在走阿里环线之前多些时间进行高原适应。经过一个晚上时间,我们有位队友开始出现高原反应。为慎重起见,上午他没有外出留在旁边社区医打吊针。

这天上午,我们首先租车去拉萨西郊的哲蚌寺。这是哲蚌寺大门。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图24)

1、哲蚌寺:海拔3800米,拉萨西郊约10公里的根培乌孜山南坡坳里。1982年列为全国重点文物保护单位。

1中国藏传佛教格鲁派六大寺之一。与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。黄教创始人宗喀巴弟子降央曲吉-扎西班丹于明代永乐十四年1416年动工兴建。哲蚌寺初建规模很小。17世纪上半叶,五世扩建该寺,逐渐发展成七个扎仓。哲蚌寺以强央拉康为中心,向东西南北扩展,庄严宏伟的殿堂和精巧雅致的僧舍布满耿培乌孜山下整个山坡。

2格鲁派中地位最高寺院。原名是吉祥永恒十方尊胜州,藏语意为堆米寺或积米寺藏文全称意为吉祥积米十方尊胜州整个寺院规模宏大,白色建筑群鳞次栉比,沿山势逐层而建,远望好似巨大的米堆,故名哲蚌。哲蚌藏语直译为雪白的大米高高堆聚

格鲁派(黄教)14世纪末,佛教各教派呈现一片颓废委靡之相,教派相互争斗,戒律废弛,僧侣腐化,在这时宗喀巴进行改革。他以身作则,遵守戒律,著书立说,广泛传播自己思想主张,创建丁格鲁派,并使格鲁派成为佛教各教派中最大教派,成为在占统治地位教派,以至15世以后,历史与格鲁派历史密不可分。因宗喀巴和该派僧人戴黄色僧帽故称黄教宗喀巴也成为最著名改革家。

3占地面积约25万平方米。主要建筑有措钦大殿、四大扎仓罗赛林扎仓、德阳扎仓、阿巴扎仓、郭芒扎仓甘丹颇章及50个康村。哲蚌寺东南500米的半山腰上有座小寺--乃穷寺:全称“乃穷扎央林”简称“乃穷贡巴”即“乃穷寺”民间称“乃穷角”建于7世纪,是中最大的世间护法神白哈尔的代言神巫乃穷护法神居住的寺庙。

白哈尔:藏传佛教格鲁派所奉世间护法神的主神,但在其它教派里地位仅为从属神。公元8世纪初,藏王赤松德赞建成耶寺后,白哈尔寻到了桑耶寺,成了桑耶寺的保护神。在建成桑耶寺后,成了桑耶寺保护神;到五世时,又由桑耶寺到了哲蚌寺。白哈尔的形象很复杂,除本身形象外还有四个化身,这四个化身是他佑护佛法、克服雪域各地可能出现的魔障而化现的,藏族人习惯称他们为“五明王护法”

殿内可以拍照,但要收费。哲蚌寺规模较大,其实我们只是走了一部分。哲蚌寺最鼎盛时期曾有上万名僧人居住,故有号称最大的厨房成为哲蚌寺一个必去之处。只是之前并不知道,遗憾没有留下照片!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图25)

这天阳光明媚,蓝天白云。进入寺院,先从左侧沿台阶拾级而。我们没有请导游,自己凭感觉游览。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图26)

扎仓:藏语音译,意为僧院,即佛教僧众学习经典之学校。各寺院拥有之扎仓数目不同,如色拉寺有3个,哲蚌寺有4个,拉卜楞寺有6个。按学经性质不同,分为居巴扎仓、参尼扎仓哲学丁科扎仓天文历算曼巴扎仓医学等。扎仓由堪布主持,下设翁则、格贵、吉索等执事僧,组织扎仓会议,本扎仓之学经、财产及经济事务。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图27)

甘丹颇章:建于1530年,由二世根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴(住持)时主持修建。宫殿分为前后两个院子,前面是起居室,后面是经堂。以后三世、四世、五世都在这居住过并历任该寺赤巴。五世时期,建立强有力地方政权,因政务在该颇章(颇章意为宫殿)处理,故名甘丹颇章政权,甘丹颇章遂一度成为地区政治权力中心,后来五世迁往布达拉宫处理政务。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图28)

走到措钦大殿前一个较宽的石铺广场,可俯瞰拉萨城区。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图29)

拉萨城区处于高山围绕的拉萨河畔,近几年城区发展很快。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图30)

措钦大殿:措钦意为堂,位于哲蚌寺中心的主要建筑,占地面积近4500平方米,殿前有一石铺广场,登上17级宽广石阶便是8根列柱的明廊。

大殿内经堂规模宏大装饰华丽,经堂面积约1800平方米,共有183根柱子。大殿内造像,不论正殿或厢殿都极为生动;大殿中间大文殊像及白伞盖像极为精致。

供有哲蚌寺主要信仰物--右旋法螺,是哲蚌寺在破土新建时,宗喀巴从廓布山法库掘出的一只法螺,赠予弟子扎西班丹,预祝他建寺成功,并以此为基地弘扬佛法广建寺庙。弟子扎西班丹把它尊为佛祖所赐寺宝,珍藏在寺内。大殿后面是扎西斑丹当年修行的净室。

措钦大殿还保存有二到四世灵塔。大殿四壁绘有许多精彩壁画,有的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有个半地下很小山洞只能容一个人进入,名叫让迥玛原来是宗喀巴关静修的地方,也是哲蚌寺最早建筑。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图31)

从这沿台阶去措钦大殿--位于哲蚌寺中心的主要建筑。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图32)

大殿中间大文殊像及白伞盖像极为精致。

文殊菩萨:梵名Mañjuśrī ,音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩,意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。基本形象--仗剑骑狮:代表其法门的锐利。右手执金刚宝剑,断一切众生的烦恼;以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生。此外,文殊菩萨相应于娑婆世界有情众生的因缘,亦有种种不同形象:僧形文殊、一髻文殊、五髻文殊、八髻文殊、六字文殊等。依照佛教典籍所载,文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师,曾引导无数修行者证得佛果。在《放钵经》中佛陀也说:今我得以成佛,都是文殊菩萨的恩德!过去无数诸佛,也都是文殊师利弟子,未来当成佛者,也都是文殊菩萨威神力所致。

菩萨:于梵文菩提萨埵Bodhisattva”的音译和简化, 菩提”义译为觉”萨埵”义译是众生” 或 有情”一切有情众生汉译为觉有情”包括自觉和觉他两层意思。即指以智上求无上菩提,以悲下化众生,修诸波罗密行,于未来成就佛果之修行者。由于菩萨是佛位的继承人,因此也称为“法王子”与声闻闻佛之声教而悟解得道缘觉指独自悟道之修行者合称三乘声闻与缘觉称为二乘,若共菩萨则为三乘又为十界之一地狱、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛,前六项称为”六凡,后四项称为”四圣,合称”六凡四圣

大乘佛教:指能将无量众生度到彼岸。梵语Mahayana是大的车乘之意。佛教中用马车比喻度众生的工具。在佛教声闻、缘觉、菩萨的三乘教法中,菩萨乘(或佛乘)为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”略称“大乘”梵文音译“摩诃衍那”“摩诃衍”等。

小乘佛教。梵语Hīnayāna。Hīna 意为“小”yāna 意为乘、车子、教法、或通往解脱之道,合起来是“小车子”“小的载具”意思。其称呼出现在一至二世纪之间,是大乘佛教(梵语Mahāyāna)对成立在它之前的各佛教部派的称呼。对大乘佛教而言,小乘是声闻乘、缘觉乘二乘的合称,因为二乘修行人发心狭小,无法济度一切众生,故称小乘。就历史而言,小乘佛教意指在原始佛教及部派佛教时期所形成的佛教教法,又用来指称部派佛教时期所成立的各个佛教部派。其中上座部的现代继承人为南传上座部佛教,但这个称呼对他们来有贬意,所以拒绝这个称呼,自称为上座部佛教。因为它的涵义多变且充满争议,在学者及佛教徒间长期存有争议。

小乘教以罗汉的解脱为目标,大乘教以菩萨道的--成佛为目标。

大乘佛教四大菩萨:文殊表智慧、观音表慈悲、表行践、表愿力。文殊菩萨:又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨,亦称妙吉祥菩萨,佛的左胁侍菩萨,代表聪明智慧;是除菩萨外最受尊崇的大菩萨。观世音菩萨:代表大慈大悲,以大悲显现、拔除一切有情苦难为本愿,循声救苦,不稍停息。菩萨:音译为三曼多跋陀罗,曾译为遍吉菩萨,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为佛左文殊右胁侍。毗卢遮那如来、文殊菩萨、菩萨被尊称为华严三圣王菩萨:发大愿的象征,因悲愿持重地狱不空,誓不成佛佛教徒常称之为大愿王菩萨。

白伞盖:又称白伞佛顶、白伞盖佛顶轮王、伞盖佛顶、白伞盖顶轮王菩萨。为五佛顶之一,亦为八佛顶之一。乃释迦之眷属,以白净慈悲之伞盖护覆众生为本誓。密号异相金刚。形像系身呈黄色,左手执莲花,莲上有白伞,右手臂上屈,并屈五指,作拇指、食指相捻状,结跏趺坐于赤莲花上。另有作手持白伞,放白色之光,坐大白莲上之形像者,或右手五指张开而拇指、无名指相捻者,各经所载不同。

白伞盖佛母像:是措钦大殿的主供。佛母即诸佛之母,有巨大威力,正大光明,能以净德覆盖一切,以白净大慈悲遍覆法界。她身白色,三头三眼,头上重重叠叠有多层小头.如同一顶大帽子,头顶重重发髻称为佛顶尊;身体四周有无数手臂,每只手臂上又生一眼。手中持有钩、剑、弓、莲花、杵等等,最外缘是一圈火焰。主臂左手持有一柄白伞盖--她的主要标志之一。脚下是无数的人物、飞禽、走兽,表示她的伞盖下庇护着众生。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图33)

大殿二楼设甘珠尔拉康,《甘珠尔》经。三楼供奉哲蚌寺最著名的强巴佛。四楼释迦佛殿:像不仅佛体以500两白银制戚,而且其中装藏有金寂佛的舍利子、头发、法衣、法冠。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图34)

大殿内经堂规模宏大,装饰华丽,经堂面积约1800平方米,共有183根柱子。伞:古代印度本是贵族和皇室的象征,是贵族出行时的仪仗器具;后来被佛教采用,象征着遮蔽魔障、守护佛法。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图35)

从吊伞内往上拍摄,一个特别的视角。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图36)

强巴佛(未来佛)强巴佛殿门上悬挂穆隆元善”汉文匾额,是清朝时任驻藏大臣的琦善在他任满调离时(1846年)刻制奉献的。殿内供有强巴佛八岁时等身巨形铜像,这尊强巴佛像是当年宗喀巴亲自开光,亦名强巴通真”据说看上一眼就能可驱除世间一切痛苦,死后可不落地狱,因此很多游客都会多看几眼。

强巴佛即汉地佛教的弥勒佛,是藏传佛教三世佛中的未来佛。三世佛即过去佛燃灯古佛、现在佛佛和未来佛弥勒佛。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图37)

哲蚌寺左边,有条铺设很好的小道直通根培乌孜山。从山上可观哲蚌寺和山下的拉萨城。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图38)

根培乌孜山:最高海拔5400米。乌孜”藏语是顶端、顶部”意思。每年藏历六月三十日雪顿节”清晨,在这晒佛台上会挂出一副高30米、宽20米的巨大像佛像唐卡画,承受雪山红日放射的万道金光,这就是晒佛”—哲蚌雪顿节的开场仪轨。每年这一天,哲蚌寺人山人海,热闹非凡。

右旋海螺:八瑞相之一,亦称法螺,藏语称“东嘎叶起”右旋海螺曾是古代上的军号,当佛教传入后,海螺变成法螺,用于为佛教宣传教义,螺声再不会挑起战火,带给人们和平安谧。

海螺有左旋右旋之分,所谓“旋”是指螺尖的螺纹,顺时针方向的纹称右旋螺,逆时针方向的纹称左旋螺。海螺的旋纹方向与海波、阳光等有关,多数为左旋,右旋极少。

海螺用于佛教法器的历史有两千多年。相传佛在鹿野苑初时,帝释天等将一右旋白色海螺献给佛祖,自此右旋白海螺做为吉祥的象征,在界广为应用。在三净土的菩萨们为了众生利益,令螺的“五生”中仅出一右旋螺,故右旋白海螺又称为“五生”

法螺有装饰和不装饰两种:不装饰的法螺一般供奉于正殿,置于青稞上;装饰海螺用于法事活动,届时由司号僧吹响法螺,举行各种法事。用于这种活动的法螺一般都镶金嵌银,华丽无比,其中最有名的是镶翅法螺。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图39)

哲蚌寺依山而建。除措钦大殿、甘丹颇章、四大扎仓外,还有其他一些建筑:

康村:是依僧徒地区划分的僧团单位,若干康村组成一个僧院。五世时期规定格鲁派寺院常往僧人数量时,哲蚌寺额定为7700人。1951年前实际住寺僧人多达万余人,成为地区规模最大僧人最多寺院集团。

辩经场:寺院四周都是砂石荒山,寺内却有几处树木繁盛的院场,是哲蚌寺辩经场。每个札仓都有辩经场,主位有一级一级的辩经台,辩经时依次就坐。原则上全寺都可辩经,但实际上能凭着足够佛学知识而登上辩经台,只有少数能逐级在札仓和全院性大辩论中获胜,最终取得最高荣誉格西学位。哲蚌寺也有不定期辩经--虽不如色拉寺那么有名。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图40)

站在根培乌孜山山腰看到哲蚌寺全景,其中最宏伟建筑是甘丹颇章和措钦大殿。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图41)

哲蚌寺最高处的这座建筑,独门独院,树林茂盛,不知什么用途。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图42)

山上乱石遍布,山顶经幡飘扬。许多大石上刻有宗喀巴画像和六字真言

从哲蚌寺下来,我们返回城区来到罗布林卡。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图43)

2、罗布林卡。拉萨西郊距布达拉宫500米。俗称拉萨颐和园,藏语意为宝贝公园为历代夏宫。全国重点文物保护单位。

始建于十八世纪40年代(七世)以七世兴建乌尧颇章(凉亭宫)为始,十四世修建达旦米文颇章为止,历时二百多年。全园占地36万平方米,主体建筑有格桑颇章、金色颇章、达登明久颇章等。是人造园林中规模最大、风景最佳、古迹最多的。颇章 是藏语,意思是宫殿。

公元1751年,七世在鸟尧颇章东侧又建一座以自己的名字命名的三层宫殿--格桑颇章(贤劫宫)1755年落成后,经雍正批准,七世每年夏季在格桑颇章处理政务,后被历代沿用,作为夏天办公和接见僧俗官员之用。从此,罗布林卡逐渐由疗养地演变为处理政教事务的夏宫。以后历辈均在每年藏历三月十八日从布达拉宫移居罗布林卡,至藏历九、十月返回布达拉宫。

1922年,十三世在园林西侧建金色颇章宫、格桑德吉宫、其美曲吉宫,在西南建金色林卡,并种植大量花草树木。1954年,十四在园林中部建达旦明久颇章(永恒不变宫)在北面也建了新宫,使罗布林卡发展为现有规模。

现为人民公园,园内有植物100余种,有拉萨地区常见花木,有取自喜马拉雅山南北麓奇花异草,有从内地移植或从国外引进名贵花卉,堪称高原植物园。

四面有门。东面是正门。康松思轮是正面最醒目一座阁楼,原是座汉式小木亭,后改修为观戏楼,东边又加修一片便于演出开阔场地,专供看戏用。旁边夏布甸拉康是礼仪场所。北侧设有噶厦办公室和会议室。夏日布达拉宫内许多政府机构都随转移到罗布林卡办公

全园分三个区:东部宫前区包括入口和威镇三界阁之前的前园;中部为核心部分宫殿区;西区是以自然丛林野趣为特色的金色林卡。

这是罗布林卡大门。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图44)

格桑颇章:公元1751年,七世在鸟尧颇章东侧建的以自己名字命名的三层宫殿--格桑颇章(贤劫宫)1755年落成后,经雍正批准,七世每年夏季在格桑颇章处理政务,后被历代沿用,作为夏天办公和接见僧俗官员之用。从此,罗布林卡逐渐由疗养地演变为处理政教事务的夏宫。

第一层为主殿,设有七世宝座,挂满度母唐卡像和护法神像,有近百幅之多。第二层为罗汉殿、护法殿及的阅经室,供奉佛像,两侧有十六罗汉像,墙上壁画记载丁松赞干布等吐蕃藏王传记故事,里间供奉一尊八世达桢令人塑造的六臂护法神像。第三层为接见僧俗官员的地方。第二层有四幅儿童题材壁画,画面生动活泼,极富世俗气息,为壁画中所少见。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图45)

金色(坚色)颇章:三层庭院式藏式建筑,约6800平方米。1922年,由十三世土登嘉措的近侍坚色.土丹公培负责设计施工。宫殿修成后以金色命名,也即受宠者的宫殿这一景区也称金色林卡一层为日光大殿,以精美雕刻著称,与布达拉宫日光殿相同,装饰非常考究,每个柱子上有精美浮雕,殿中央有的宝座,主供十三世的银像,两侧大小佛龛里供有八尊无量寿佛铜像。大殿两侧佛龛里供有48个尊长寿佛像,四周墙壁上绘有佛陀释迦摩尼世宿为佛时引道经历的《如意树》和宗喀巴积德引善的八十功业。殿堂内悬挂有大小幡潼等饰物,显得多姿多彩,富丽堂皇。是举行庆典,法会和接见僧俗官员的地方。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图46)

达登明久颇章(永恒不变宫、新宫)罗布林卡中最大一个景点。1954年始建,1956年竣工,是专为十四世兴建的。虽是现代建筑,但外观完全遵从传统,只是内部采用现代设施。集宫殿和别墅于一体,更显幽雅和堂皇。

一层过厅有神态逼真的狮、虎两幅画,出自十四世画师安多-强巴手笔,大经堂的噶厦百官图和室的菩提树下释迦讲经也是强巴所画。小经堂里有一幅三面墙连贯、绍历史的壁画(共301幅)小经堂分别供奉着持金刚、弥勒佛和文殊菩萨。

楼梯口四周有些著名壁画:回文诗--每个彩色方块中都写有一个字,无论横向读还是纵向读,方块中的字都会连成一句诗(其实是名字)六长寿图--绘有六种长寿的象征物:人、鹿、鹤、树、山和水;和样四瑞图--象征着团结和友谊,这幅画源于印度佛教一个有趣的故事。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图47)

沿达登明久颇章园林曲径,可去准增颇章和措吉颇章(湖心宫)措吉颇章(湖心宫)一组情趣盎然水上建筑。水榭北面有龙王亭鲁康东面有东龙王庙,西面是两层楼的春增颇章(世读书的地方)南面是马厩和饲养其他动物的地方。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图48)

接近中午时分,太阳比较强烈。的太阳辐射比同纬度平原地区多1倍或1/3,外出应涂抹防晒霜。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图49)

3、宗角禄康公园(龙王潭)位于布达拉宫东侧山脚下。藏语中宗角”意思是宫堡后面,“禄康”意为禄神(今译鲁神)殿。鲁神是藏传佛教和苯教对居于地下和水中一类神灵统称。鲁神”往往被汉译为龙神”进而又被误传为内地所说的龙王,龙王潭”这个俗称因此出现。

17世纪布达拉宫扩建时在此大量取土,积水成潭。六世时期,对此地进行整治,在潭中小岛上按藏传佛教仪轨中的坛城兴建一座阁楼,并架设一座宽3米多长20余米五孔石拱桥,使小岛与外界连通。八世、十三世等,也都曾对此地进行整治维修。

2006年宗角禄康公园彻底整治,布达拉宫周边环境改造工程设计理念以城市和谐发展、城市文物保护和城市旅游发展为主题,改造规划分为民俗活动区、生态水景区、龙潭胜迹区、亲水活动区、文化活动区等五个景区。

宗角禄康现为开放式公园,是拉萨市民晨练和休闲场所,也是距离布达拉宫最近的转经场所。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图50)

小岛上阁楼高三层:第一、二层为全对称十字形神殿,主供鲁神,还供奉据称是六世从墨竹工卡迎请的女神墨竹赛钦,以及宝瓶坛城及众多护法神等。阁楼顶层是六角形小殿,斗拱承檐,六角攒尖顶。阁楼建成后此地成为禁苑,为拉萨少数僧俗贵族划牛皮船游玩之所,旁人平时禁止入内。藏历每年四月十五日的萨嘎达瓦节,人们来此神殿供奉墨竹赛钦女神,献哈达、施供品、点酥油灯。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图51)

龙王潭(藏语称措吉吉湖)是座人工湖,水原来由地下渗出,除下雨天水位上涨之外,其余时间水深一般在1.5米左右。后来,湖水改由人工放水。距湖不远有处柳树林,数十棵有数百年树龄粗壮柳树,或侧歪或盘曲,姿态各不相同。据说,这种柳树学名为“康定柳”

晚餐后,我们去拉萨城郊2公里的中国文化旅游创意园观看《文成公主》实景演出。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图52)

4、《文成公主》实景演出。自2013年8月1日正式演出。身临演出现场,不仅能聆听到灿烂的唐音,观赏到原生态的藏舞、藏戏,还能听到藏族僧人低昂悠远的佛号念唱。

中国文化旅游创意园:坐落拉萨河畔城关区蔡公堂乡次角林村的沟彭布山脚下。《文成公主》是以文成公主为主题,以历史文化为核心,以拉萨自然和人文为背景,用现代舞台艺术打造的一台气势恢宏、荡气回肠的剧场版剧目,融合数十种藏族非物质文化遗产元素,把戏剧、音乐、舞蹈和现代舞美融为一炉构成华美乐章。

星空为幕,山川为景,气势恢宏,还原大唐文成公主与吐蕃王松赞干布和亲的历史画面。实景剧共分五幕:《大唐之韵》《天地梵音》《藏舞大美》《高原之神》《藏汉和美》总时长约90分钟。是国内海拔最高、规模最大、舞台场面最壮观的实景剧。演员600多名(200多名专业演员和400多名临时演员)

贞观15年(641)正月十五,唐太宗将文成公主下嫁松赞干布。文成公主在唐送亲使江夏王(太宗族弟)李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下,前往吐蕃。文成公主一行从长安出发,途经西宁,翻日月山,长途跋涉到达拉萨。松赞干布率群臣到吐蕃东部边境--河源附近的柏海(今青海玛多县境内扎陵湖和鄂陵湖)迎接文成公主,谒见李道宗,行子婿之礼。松赞干布与文成公主结伴而行,前往逻些(今拉萨)完婚。

实景演出馆的门前平台,可看到夜色下拉萨河对岸的布达拉宫。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图53)

第一幕:大唐之韵。上百名文武大臣在金碧大明宫觐见唐太宗李世民。吐蕃赞普松赞干布遣使者禄东赞求婚大唐。禄东赞破解唐太宗所出谜题,从百名“公主”里成功寻找到真正的文成公主。太宗许嫁,公主起行。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图54)

第二幕:天地梵音。文成公主离开长安,前往逻些城(今天的拉萨)漫漫长路,公主思乡之情涌上心头,但想起和亲重任,她毅然摔碎日月宝镜,斩断乡愁,带着“天下没有远方,人间都是故乡”的情怀,破除万难,前往吐蕃。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图55)

第三幕:藏舞大美。文成公主及送亲队伍,一路带着十二岁等身像、金鞍玉缰、绫罗绸缎、书卷典籍等前往吐蕃。公主怀着美丽遐想,与松赞干布在梦中相会。果卓等藏族民间舞蹈在舞台上呈现,配合人工舞台和高科技视听技术,把传统歌舞与现代舞美元素融为一炉,构成华美乐章。

卓舞:藏语称“腰鼓舞”藏舞中难度最高舞蹈,众人参与表演,舞蹈队形为圆圈式,节奏先慢后快,曲调低沉缓慢,舞姿刚健豪放,气势磅礴,极显阳刚之美。

果卓舞:藏语意为圆圈歌舞。随着藏民族生产生活发展而产生和变化:有打青稞、捻羊毛、喂、酿酒的劳动歌舞,有颂扬英雄的歌舞,有表现藏族风俗习惯、男婚女嫁、新屋落成、迎宾待客的歌舞 等。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图56)

文成公主迎亲及送亲队伍,带着十二岁身像,浩浩荡荡前往逻些(拉萨)

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图57)

文成公主怀着美丽遐想,与松赞干布梦中相会。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图58)

文成公主向大地散播从长安带来的种子。文成公主进藏时带去大量物品:锦帛珠宝、生活用品、医疗器械、生产工具、蔬菜种子,还有经史、诗文、工艺、医药、历法等书籍;通晓所带书籍的文士和制造各种物品的工匠,以及乳娘、宫女、乐队等。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图59)

藏族人民安居乐业,幸福祥和。可一千多年前,有这种哈巴狗?

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图60)

第四幕:高原之神。为迎娶远道而来文成公主,松赞干布带领吐蕃百姓修建布达拉宫。百姓们用欢快的“谐钦”舞蹈,歌颂松赞干布丰功伟绩;用“打阿嘎”为他迎娶大唐公主表达祝福。舞台上,数百名吐蕃百姓手持木夯,跳起的“打阿嘎”在他们努力与企盼中,布达拉宫冥然显现。

打阿嘎:藏族群众在夯屋顶时,一边劳动一边唱歌。“打阿嘎”时,劳动者分成两组,劳动时统一步调,歌声此起彼伏。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图61)

一路远程跋涉,历尽千辛万苦,十二岁身像和庞大的送迎队伍终于抵达逻些(拉萨)

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图62)

藏戏:高2.5米宽2米巨型蓝面具。藏戏演出时有的要戴藏戏面具,包括温巴面具、人物面具和动物面具,从面具造型和色调上区别人物性格的善、恶、忠、奸。其他就是一般的粉面与红脂,没有复杂的脸谱。

牛皮船:藏族古老水上交通工具,形似庙内大铜锅。在剧中使用,还原1300多年前文成公主进藏真实状况。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图63)

松赞干布是藏族人民心中高原之神,文成公主是和平与幸福使者。千百年来,俩人早已二位一体。作为他们爱情见证,布达拉宫早已成为汉藏和美的象征。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图64)

舞台布景体量之巨,在一般实景剧中难以想象。有个布景叫“逻些城”长160 米,仿真布景大昭寺、小昭寺、布达拉宫等建筑,还原再现1300 多年前拉萨城。其中布达拉宫三维仿真布景长达40 米、高达20米。舞台上使用在机场常见的传送步道,以营造出演员一直在行走感觉,这在国内实景剧舞台中独一无二。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图65)

第五幕:藏汉和美。松赞干布迎娶文成公主,圣光普照,万民敬仰。汉藏联姻壮丽时刻到来,历史从这里翻开新的一页。实景剧再次推向高潮,原生态藏族歌舞、盛世大唐之音交相映衬,再次带来汉藏文化交融的视听盛宴。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图66)

文成公主真实境遇怎样?其实文成公主入藏多年,无子无宠,地位平庸,与高高在上、雍容高贵、深受吐蕃人敬重的国母形象大相径庭。文成公主在遥远蕃邦生活40年,守寡31年,大半青春韶华埋没在雪域高原。即使松赞干布去世前9年中,她的婚姻也难说幸福,年事已高的松赞干布有6个有名分的女人,还有多少没有名分的,能顾及文成公主多少?文成公主嫁给松赞干布9年,只有3年产生交集,大部分时间被冷落遗忘,显然谈不上受宠。

......

我想,不论网上异论如何,唐蕃和亲对强化两边关系的积极意义毋庸置疑。今天的和平与繁荣来之不易,未来的必将更加美好!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图67)

D3:布达拉宫--大昭寺。这天行程相对宽松,上午按预订的时间参观布达拉宫,下来后在小红山周围转转,之后去大昭寺。最后采购一些食品,为明天启程阿里大环线作准备。

昨天出现高反症状的同伴,打了吊针后高反症状明显改善,上午可以登布达拉宫了。从布达拉宫下来,却又有一位同伴出现高反症状,被拉去打吊针了。当时我很担心他们两人能否坚持下去--后面的行程海拔更高且时间不短!

广场东边文化宮水池旁边,可以拍摄布达拉宫的水中倒影,晚上灯光照映效果更好。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图68)

1、布达拉宫。1961年列为全国重点文物保护单位。1994年12月教科文组织列为世界文化遗产。2013年1月国家列为国家AAAAA级旅游景区。位于拉萨市中心、古城西北约2公里的玛布日山上,因该山岩体及土壤略呈红色,所以汉语称为红山。布达拉”是藏语译音,即普陀罗”相传,藏传佛教徒认为红山可与的圣普陀罗山媲美,就把它比作第二个殊胜的普陀罗,布达拉宫由此得名。最高处海拔3767.19米,是世界上海拔最高古代宫殿。1989年,国家对布达拉宫进行历时5年的历史性维修。

整个建筑依山修建,规模宏大,巍峨壮观,被誉为世界屋脊明珠,是著名宫堡式建筑群和藏族建筑艺术杰出代表,也是中国最著名古代建筑之一。布达拉宫占地面积36万平方米。主楼13层高117米。东西长360米,南北宽270米。大小房问2000多间,大的佛殷34个。由红宫、白宫两大部分组成:红宫居中,白宫横贯两翼,红白相间,群楼重叠,是集宫殿、城堡、陵塔和庙宇于一身的宏伟建筑。

始建于7世纪吐蕃王朝赞普松赞干布时期。早期布达拉宫几经毁灭,现今基本是清代建筑。是17世纪以来历代不断扩建的结果。公元641年,唐朝文成公主嫁到吐善,松赞干布为其营造宫室,以居公主”当时称红山宫”规模很大,外有三道城墙,内有千间宫室,这些宫室都装有金铃、珍珠网等物,显得十分壮丽。后因战乱失火等磨难与沧桑,仅存法王洞和超凡佛殿两处。9世纪吐蕃王朝解体,陷入长期战乱,红山宫逐渐废弃。17世纪(1645)五世阿旺罗桑嘉措在红山重建布达拉宫,历时3年于1648年建成以白宫为主体建筑群。

历代的冬宫。是过去政教合一统治中心。从五世起,重大、政治仪式均在此举行,同时又是保存历代灵塔的地方。宫中保存明清两代皇帝封赐官员的封诰、印鉴、金册、玉册和工艺品、经文、医学、历史、文学书籍,以及各类佛像、唐卡(卷轴画)法器等大量珍贵文物。

白宫:东西长约320米,南北宽约200米,是进行政教活动的地方。主要殿堂东大殿坐北朝南,宽25.8米长27.8米,坐床等重大庆典都在这举行。殿内北侧设宝座,四壁绘有故事和历史人物壁画。白宫顶部为寝宫,包括朝拜殿、习经修法殿、护法神殿和卧室等。现在寝宫一切陈设依然如旧。五世圆寂8年后,为纪念他并安放他的灵塔,1690年由当时执政的最高官员第悉桑杰嘉措主持修建红宫,于1694年竣工,是一座宫殿、佛堂和灵塔殿等组成的多层建筑群。

红宫:位于布达拉宫中心,东靠白宫,西邻僧舍,加上许多个灵塔殿的金顶和法王修行洞等早期建筑遗存,把它们结合在红宫建筑群中,使整座布达拉宫呈现雄伟庄严、绚丽多姿气概。以后在红宫中又陆续添建七世、八世、九世、十三世的灵塔,同时还建造了许多佛殿、经堂等建筑。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图69)

宗角禄康公园旁边是布达拉宫参观入口处。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图70)

无字碑:为纪念布达拉宫红宫落成而立。1690年(藏历铁马年)红宫动工,1693年(藏历水鸡年)红宫完工;同年藏历四月二十日红宫举行隆重落成典礼,并在宫前立无字石碑以示纪念。该碑称内碑”藏语为多仁囊玛,宫外的恩兰•达札路恭纪功碑称外碑”

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图71)

沿台阶而上,开始考验抗高反能力了。在海拔3700多米的地方登高,爬几十米也会觉得很累。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图72)

红白黄三种色彩鲜明对比,分部合筑、层层套接建筑型体,体现了藏族古建筑迷人特色。

1红白黄:藏传佛教建筑之谜。

红白两色与藏族同胞几千年生活习惯和传统有密切。吐蕃百姓基本为游牧部落,在漫长岁月和生产生活中对红白两种色彩形成这样的概念:白指的是乳品,藏语为噶尔”红指的是肉类,藏语称玛尔”目前很多牧区仍然保持这种概念。

在藏族生活习惯和思想观念上,白是吉祥的象征、温和的体现、善良的代表。白色总是与吉祥、好事在一起。白色建筑使人感觉安宁、清静和美好,尤其在强烈高原日照下,与蔚蓝天空形成色彩明朗和谐的强烈效果。

白色用法较普遍,无论是宫殿、寺庙、民居都可使用;红色的用法相对严格,具有特定文化内涵。红色主要使用在寺庙的个别殿堂和外墙,大面积洁白建筑群体烘托出深红的殿堂,给人的感官和精神上一种强烈刺激,产生一种自然而然的崇拜心情。

红色是鲜血的颜色。古代的苯教盛行杀生祭神,一次较大规模的祭神活动通常要杀上千只牲畜。藏传佛教受到苯教影响,以山南桑耶寺护法神殿凶神孜马热降神时的仪式为例,仪式现场宰杀一只山羊,并把羊心羊血供于降神师前。降神后,降神师一面吃羊心,一面喝鲜血,并把血涂在脸上。将寺庙建筑涂红,基本是由苯教祭神的形式发展而来。如今哲蚌寺乃穷护法神殿桑耶寺觉护法神般等众多寺庙的护法神殿,大多涂为红色。

藏族建筑中还有一定数量的黄色墙面建筑,主要是一些寺庙的殿堂、修行室,还有一些尼姑庵因其少而特殊也涂为黄色墙。史书中最早记载的黄色建筑,是赤松德赞时期桑耶寺里的布孜金色殿可见黄色与佛教有密切关系。

在建筑群中,涂黄建筑的地位较高。各地较有名气的修行室,绝大部分是黄色墙面,布达拉宫西侧黄建筑里,就设有为祝寿的修行室。各寺庙中最重要殿堂也有涂黄的习惯,如哲蚌寺的强巴佛殿、山南宁玛派主寺和敏珠林寺的主殿等,都是黄色墙面的建筑。八廓街的黄房子,则寄托了人们对仓央嘉措的追思。

2绛色--神圣的僧服之色。现在藏传佛教僧人统一以红色僧服为主。黄色是用于法衣,且只有受了比丘戒以后才可着穿黄色法衣,平时的披风还是以红色为主。用僧服颜分教派--宁玛派用红色、格鲁派用黄色、萨迦派用白色,并不正确。

在前弘期赤祖德赞时,僧服尚黄或以黄为主。僧服的黄色,一则为了与吐蕃时期赞”与赞普”的红色服饰相区别,二则受到当时汉地僧服的影响。唐时内地佛教发展较快,禅宗大兴并影响藏地,唐代佛教出现不同宗派,依照各部律文穿着黄、赤、皂、木兰、青等色僧衣。

黄色在佛教中有尊贵地位,与佛祖有直接渊源。舍弃王位,开始树下一休、日中一餐的简朴修行生活,他秉承一切从简的理念,不再接受好的衣食。他去台拾取被人丢弃许久经过日晒雨淋的白色裹尸布,清洗过后缠绕于身。久而久之,这种土黄色的着装被沿用下来。

当初佛缘颇深的黄色为什么转为红色?主要因为汉藏往来愈加频繁,为规避中原皇家常用的黄色,所以选用绛色。绛红色是红色和黑色的混合色,僧人应穿皂色(黑色)或绛色袈裟,而皂”与绛”都是近黑非黑的颜色。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图73)

布达拉宫整体为石木结构。宫殿外墙厚达2-5米,基础直接埋入岩层。墙身全部用花岗岩砌筑,高达数十米。每隔一段距离,中间灌注铁汁进行加固,提高墙体抗震能力。厚达数米的宫墙,这种建筑工艺在1300年前非常少见。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图74)

登布达拉宫途中,可居高看拉萨城区。远处金顶建筑群是大昭寺。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图75)

药王山:藏名夹波日”意为山角之山”布达拉宫右侧,海拔3725米,有小路至峰顶。是拍摄布达拉宫最好角度,尤其是半山腰。

药王山现存一片原是门巴扎仓(即藏医学院)--药王庙。药王是佛一个化身,相传能医治百病。吐蕃时代民间就出现藏医。公元7世纪文成公主远嫁吐蕃时,从大唐带去汉文化其中就有《医学大典》金城公主再嫁吐蕃又带去医书《月王药诊》中医一些理论和方法逐步融会到藏医之中。公元8世纪,著名医圣宇妥萨玛•元丹贡布到印度学医,继承发展中医和印度医学,著书《四部医典》药王庙集中一批学识渊博藏医,大约在17世纪发展为藏医学府,府上高僧亦为保健医生。20世纪60年代后,原属于药王庙的藏医院合并到门孜康,成为现在藏医院,其门诊大楼就在大昭寺西面的宇妥桥附近。为纪念藏医始祖那条路命名为宇妥路。

药王山东侧有座造型奇特的石窟寺庙--查拉鲁普。洞窟开凿于松赞干布时代。经一千多年风风雨雨,几经兴衰,这座拉萨地区罕见石窟寺庙至今仍保存完好。石窟呈不规则长方形,面积约27平方米,洞口有一中心柱,中心柱与洞壁之间是狭窄转经廊道,岩壁上有69尊石刻造像,廊道两边排列石刻神像,北面石壁上有松赞干布与文成、尺尊两位公主以及重臣吞米桑布扎、禄东赞的造像。洞内光线暗淡,靠酥油灯照明。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图76)

布达拉宫广场:位于布达拉宫正对面。东西长600米,南北宽400米,道路广场总面积1.8万平方米,可容纳4万人大型。广场南面是劳动人民文化宫,北侧是布达拉宫。广场四周建有图书馆、儿童乐园、歌舞厅和露天市场,是拉萨市旅游和文化娱乐活动中心。

广场工程于1994年10月8日动工,1995年7月15日基本竣工。

2005年为庆祝自治区成立40周年,对广场进行改扩建,分中心广场、东边湖区整治、西区水系恢复和绿化三部分,广场面积增加30000多平方米。此次改扩建修旧如旧:没对达扎鲁恭记功碑迁移,国旗台重新进行修建;在白塔周围专门修建白塔广场,突出白塔美丽,查拉鲁普寺也显得更加夺目,与布达拉宫遥相辉映。新广场还增加许多亮点:新广场水系从龙王潭引水到东部湖区,再通过清水管道引到西部水系中,再流到小楼的人工湖中,整个水系形成良好活性循环体系;新广场南面的党政大院北墙变成13幅浮雕墙,由西安美术学院设计,中间主浮雕长90米,主要展现过去与现在。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图77)

色拉寺:全称色拉大乘寺 拉萨北郊3公里处的色拉乌孜山麓。与哲蚌寺、甘丹寺合称拉萨三大寺三大寺中建成最晚一座。全国重点文物保护单位。由于寺院周围山坡长满一种低矮灌木色瓦叶片细小呈灰绿色,每年四五月份开满鲜艳的紫色花,色拉寺由此得名。

明永乐十七年(1419)宗喀巴弟子绛钦却杰兴建,成于宣德九年(1434)后绛钦却杰应召赴北京,受封大慈法王。回藏后将钦赐经像等珍藏于寺内,至今仍存。

寺院依山而建,规模宏大,占地面积11.5万平方米,主体建筑有措钦大殿、麦巴扎仓、阿巴扎仓、杰扎仓等。

就年度朝拜人数来说当属色拉寺。四大扎仓之一的杰扎仓必去朝拜。杰扎仓主供佛为马头明王双尊塑和金刚橛本尊神及其他法器。马头明王是专门消障除难的本尊神,似乎更接近人们日常生活,逢年过节或藏历每月八号、十五号、三十号及星期三,排队朝拜马头明王的人络绎不绝。每年雪顿节期间展佛活动也是人山人海。色拉寺最隆重、最独特、参加人数最多、涉及面积最广的节日是每年藏历十二月二十七日,信众纷纷来朝拜杰扎仓主供之一金刚橛本尊神的法器--伏藏传承的金刚橛,这是色拉寺最著名的活动--金刚橛朝拜节

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图78)

跨过平措堆朗大门的门槛,可见到门廊两边绘制的四大天王巨幅壁画:东方持国天王,身白色,持琵琶;南方增长天王,身青色,执宝剑;西方广目天王,身红色,执绢索;北方多闻天王,身绿色、执宝幢。每幅画均高约6米宽约2.5米。内门两侧正面墙壁上还有两幅女神画像。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图79)

经过这个窄窄的廊道开始进入各个殿堂参观。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图80)

这是一处面积1600平方米宽阔广场,专供在节日期同观赏跳神、藏戏表演的场所,藏语称德阳夏意即东欢乐广场。每逢藏历十二月二十九,在此举行布达拉宫跳神节,在白宫第七层东日光殿观赏,地方高级僧俗官员、拉萨三大堪布(相当于住持)出席陪伴。拉萨市民也可上山观看表演。跳神的内容大多是讲述佛法的灵异和的传奇故事。

广场地面用特有的阿嘎土打成。阿嘎其实是一种风化石,似土似石,亦土亦石,主要用来做地坪。阿嘎资源丰富,但打制费时费工,旧只有寺庙和一些贵族家庭才用得起。布达拉宫地位至尊,几乎全是阿嘎地面。广场左右两侧是两层楼的僧房。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图81)

布达拉宫宫殿众多,但均不允许拍照。参观宫殿后,从布达拉宫后山便道下山,一路风景也非常不错。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图82)

布达拉宫后山便道上,可居高看龙王潭和拉萨城区。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图83)

从布达拉宫下来,去药王山拍摄布达拉宫。药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对,过去两山之间有一座白塔相接,白塔底层是门洞,为拉萨城之门户。20世纪60年代拉萨市扩建拆掉佛塔,几十米宽的柏油路隔开两山。有人认为断了神脉,曾想方设法用经幡将两山连接起来。每到藏历年来临时,虔诚信徒们都来此将新幡挂上。现已重新以塔相连。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图84)

药王山是拍摄布达拉宫的经典角度。要是早晚拍摄,霞光映照下的布达拉宫将更加美丽!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图85)

来到布达拉宫广场,从正面拍摄布达拉宫。地面积水倒映着布达拉宫的雄姿,只是公路栏杆大煞风景。

布达拉宫依山而筑,宫宇叠砌,巍峨耸峙,气势磅礴。建筑艺术体现了藏族传统的石木结构碉楼形式和汉族传统的梁架、金顶、藻井的特点;在空间组合上,院落重叠,回廊曲槛,因地制宜,主次分明,既突出主体建筑,又协调了附属各组建筑;上下错落,前后参差,形成较多空间层次,富有节奏美感,又在视觉上加强了高耸向上的感觉,是世界建筑史上奇迹。

布达拉宫飞檐外挑,屋角翘起,铜瓦鎏金,用鎏金经幢、宝瓶、摩蝎鱼和金翅乌做脊饰。闪亮屋顶采用歇山式和攒尖式,具有汉代建筑风格。屋檐下墙面装饰有鎏金铜饰,形象都是佛教法器式八宝,有浓重藏传佛教色彩。柱身和粱仿上布满鲜艳彩画和华丽雕饰。内部廊道交错,殿堂杂陈,空间曲折莫测,置身其中,步入神秘世界。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图86)

两位美媚情不自禁在布达拉宫前跳跃,丝毫不怕什么高反!

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图87)

2、大昭寺。又名祖拉康觉康藏语意为佛殿昭是藏语觉卧音译,意思是佛。始建于唐贞观二十一年647年藏王松赞干布为纪念尺尊公主入藏而建,后经元、明、清历朝屡加修改扩建,形成今天规模。在藏传佛教中拥有至高无上地位。1961年公布为第一批全国重点文物保护单位;2000年11月,教科文组织将大昭寺作为布达拉宫的扩展项目列入《世界遗产名录》

藏族人民有先有大昭寺,后有拉萨城说法。大昭寺在拉萨市具有中心地位,不仅是地理位置上也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的佛殿一圈称--囊廓,环大昭寺外墙一圈称--八廓大昭寺外辐射出街道叫八廓街八角街以大昭寺为中心将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称--林廓。这从内到外这三个环型,是藏民转经路线。

大昭寺正门入口处竖立两块石碑:一块是唐蕃会盟碑”又称长庆会盟碑”或甥舅和盟碑”碑高342厘米宽82厘米厚35厘米,用汉藏两种文字刻成。公元823年,吐蕃赞普为纪念长庆元年至二年问的唐蕃会盟所建。碑文记载:舅甥二主,商议社稷如一,结立大和盟约,永无渝替!神人俱以证知,世世代代,使其称赞。”另一块是劝人种痘碑”高3.3米.宽1.2米,碑额刻有二龙戏珠图案,公元1794年由驻藏大臣和琳撰立。乾隆期间,流行天花,致使很多人死亡。驻藏大臣和琳命人在藏北修房安置天花病人,使不少患者生返。和琳并劝令和拨口粮作为定例,随后立了这块痘碑”由于迷信,百姓常用卵石敲砸,年深日久,现已遍体鳞伤,形成许多臼形窝坑。致使文字大多损毁难以辨认。

在唐蕃会盟碑两侧种有著名的唐柳”相传是文成公主将皇后在长安灞桥赐的柳枝带来亲手种于大昭寺周围,故也称公主柳”公主柳已有1300多年历史,尽管现已枯萎却依然为人珍视。据传原无柳树,现在各地柳树都是从文成公主所带树苗发展起来的。

大昭寺坐东向西,殿高4层。金顶、斗拱为典型汉族风格,碉楼、雕梁是样式。主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身,又呈现尼泊尔和印度风格特点。寺内佛殿主要有:殿、宗喀巴殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿(格鲁派的护法神)神羊热姆杰姆殿、藏王殿等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦。长近千米藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》两幅明代刺绣的护法神唐卡,是藏传佛教格鲁派供奉的之佛中的两尊,为难得艺术珍品。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图88)

千佛廊:信教民众朝拜吉祥天母。民间传说:大昭寺内供奉的怒像吉祥天母有三个女儿,即静相吉祥天母,蛙面吉祥天母和董孜苏吉祥天母。信众通过煨桑、磕头、朝拜,以祝贺秋天的丰收和祈祷来年的幸福平安。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图89)

大昭寺金顶是13世纪以后建筑。布局上意在突出佛殿,此殿的金顶不仅建造得最高大,雕饰物也有意做了区别。4个金顶都是汉地的单檐歇山式,覆盖着鎏金铜瓦,四角雕着摩羯鱼和火焰珠宝。金顶上排列3个精致的金瑞,代替了汉式建筑的吻兽,这也是大昭寺一个特色。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图90)

祥麟:一个八辐金轮,两边各一只跪鹿。这是佛教寺院的永久标志,也是佛教教义权威性的标志。双鹿平和顺从地默跪在金轮两侧,公鹿在右,母鹿在左。有时,公鹿被画成独角的犀角鹿或犀牛。鹿的温厚和优雅体现了真正的佛教托钵僧的素养。

八辐金轮:佛教的徽相,代表着佛陀在瓦腊纳西附近斯里那他鹿野苑的首次传法。这次传法也被称作初当时,佛陀向五位印度托钵僧宣讲四圣谛和八正道教义。作为佛陀教义的象征,镀金立体祥麟徽相传统上置于寺院和庙宇屋顶的前面,它发出的光芒象征着佛法。这个徽相同样出现在神圣坛城宫的四个门道上。

祥麟起源可能早于佛教的出现。从古代印度河文明(大约公元前2500年)遗址出土的泥印上,已发现轮的徽相和侧伴湿婆兽的双鹿图案。这些古印可能构成早期湿婆教与佛陀首批弟子之间的。佛陀在菩提伽耶得道后返回斯里那他鹿野苑并在那里首次传道。该地可能是湿婆兽主的一个神圣丛林,湿婆派的瑜伽师们居于此地并在这里修持。斯里那他位于被称为光之城的喀沙古城(现今的瓦腊纳西)附近。就湿婆而言,这个地方同样神圣。由于在斯里那他修建了巨塔和佛学院,因此早期佛教徒可能也接受了双鹿侧伴湿婆的偶像形象,并用佛教替换了中间的湿婆像。随后,祥麟图案超过了早期湿婆教的图案,成为佛陀教义权威性的标志标识。人们认为,在佛陀被火化的拘尸那迦佛学院的门道旁的娑罗双树之间还有一个火葬堆。很有可能,与佛陀一生重大事件有关的圣地都陈列着纪念这些事件的独特徽相,但祥麟徽相最终成了佛教寺院的永久标志。佛教教义在寺院里得以传承,也永不停歇地旋转。

八瑞相:藏语扎西达杰,亦称八吉祥徽、藏八仙和藏八宝。八瑞相由八种象征吉祥、幸福的图案组成,是藏族传统的吉祥图,在寺院、民居、法器、服装、餐具、图书、哈达、绘画作品、鞍具、地毯、笔盒等上都能见到。

汉地佛教中八大象征物代表佛陀身体八大器官:宝伞代表脾脏;双鱼代表肾脏;宝瓶代表胃;莲花代表肝脏;海螺代表;吉祥结代表小肠;胜利幢代表肺;金轮代表心脏。类似的藏族传统把八大象征物看成佛陀身体的组成部分:宝伞代表头部;金鱼代表双眼;宝瓶代表颈部;莲花代表舌头;金轮代表双足;胜利幢代表身海螺代表语吉祥结代表意

在藏族艺术中,八瑞相可以分别绘制,也可以画成两个、四个和八个一组。当成组绘制时,它们常常摆成瓶状。在呈瓶状时,就没有宝瓶,而其他七件呈宝瓶状的象征物代表着宝瓶所象征的财富。象征好运的八瑞相图装饰,在各种各样佛教圣物和世俗物品上,如木雕家具、凿花金属制品、瓷器、墙镶板、毛毯和丝绸织物,也用泼洒面粉或彩色粉末的方式画在地上以敬迎大德们光临佛门圣地。

金轮:又称,藏语谓之“柯鲁”金轮除与其它七宝相组合外,还可单独使用,也常与祥麟组合成著名的“祥麟”金轮象征佛法,是佛法的喻称。

对金轮有两种解释:一是佛法能摧破众生烦恼邪恶,如转轮王转动“轮宝”摧破山岳岩一样,故“轮”如佛法;二是佛祖说法,如车轮辗转不停,所以将说法喻为“轮”经中说:“轮具二义,一者转义,二摧辗义,以四谛轮转度与他,摧破结惑,如王轮宝,能坏能安。亦尔,坏烦恼怨,安住谛理。”此外,相传佛祖在鹿野苑说法,梵天等将一“轮”当时为一种武器献给他,从此“轮”与佛法有了,并标志着《经藏》《律藏》和《论藏》

金轮形状很多,主要有两种:一是有装饰托的,即金轮镶嵌在桃形镂花之中,下为莲花托;二是简单没有任何装饰的,这种轮的图案广泛应用于各种书刊、法器和建筑之上。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图91)

屋顶上有许多巨大的铜质鎏金胜利幢,在蓝天白云下发出神圣而又耀眼的光辉。有的胜利幢顶盖四周,有八条金龙口衔风铃。鎏金是将金和水银合成金汞齐,涂在铜器表面,加热使水银蒸发,金就附着在器面不脱。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图92)

大昭寺金顶:近看大昭寺广场,遥望布达拉宫。广场上高高地竖着几个胜利幢。

胜利幢:又称尊胜幢。藏传佛教八吉祥之一。最初是古印度战争中的战旗。在印度战事中,军旗经常做成恐怖样式,其设计是为了在敌人中制造恐慌。胜利幢在佛教中成为常见的法器,是佛身的供养,标志着修成正果的胜利,喻示佛法能战胜邪恶和外道,保持坚固和蓬勃。

在藏族传说中,十一种形状各异的胜利幢,代表着十一种治欲的具体方法:戒 、定、慧、解脱、大悲、空无相、无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见。受佛之加持得自心自性清净,象征着修成正果的胜利。

胜利幢最传统形式是圆柱形宝幢,插在一根长木轴杆上,幢顶呈小白伞状,伞顶中央有个如意宝饰。圆顶伞用装饰华丽的金黄色伞骨支撑,伞骨末端有一个摩羯头,上面挂有呈波浪状的黄色或白色丝绸。圆柱形胜利幢上披有层层叠叠飘锤的色彩缤纷的丝绸帐帷,并悬挂着众多珠宝,其底部饰有波浪形状飘扬的彩色丝绸帷帘。圆柱形胜利幢的上半部饰有虎皮帐帷,象征着佛陀战胜一切嗔”与蕴”作为手持标识,胜利幢是众多神灵的器物,特别是与财富和权力有关的神灵,如北方的多闻天王。

幢看上去很像宝伞,用木头和织物制成,也会用金属来仿制。绸缎质地的胜利幢,周围的帷幔是波浪形的,包括三层以上直至九层的帷幔,顶端还会点缀四条绸带,随风飘荡。在寺庙建筑常见铜质的胜利幢,放在城墙四角或屋顶,有的幢还镀了金,在高原纯净的空气里和灿烂的阳光下发出神圣而又耀眼的光辉。

在寺庙屋顶上常可看到插有不同形状的胜利幢。屋顶四角常插有四面胜利幢,象征着佛陀战胜四魔的胜利。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图93)

大昭寺金顶上是拍摄布达拉宫又一个好角度。布达拉宫前面的“公主柳”相传是文成公主所栽。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图94)

八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道,藏人称为圣路现逐渐扩展为围绕大昭寺周围大片旧式老街区。八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环,周长约1000余米,街内岔道较多,有街巷35个。

拉萨人占很例,话廓与角发音相近,把八廓街误读成八角街后来望文生义,甚至以为八角街是因为环形街道有八个角。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图95)

街内遗存名胜古迹众多:下密院、印经院、席德寺、仓姑尼庵、小清真寺等寺庙和拉康12座,松赞干布行宫曲结颇章,黄教创始人宗喀巴的佛学辩论场松曲热遗址,藏文创始人吞弥桑布扎宅邸,曾派驻过84任驻藏大臣驻藏大臣衙门,原拉萨市治安机构及朗子厦等。早晚信徒绕大昭寺按顺时针方向转经,成为重要民俗文化景观。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图96)

玛吉阿米酒馆:是一个非常具有艺术品位艺术酒吧,墙壁四周贴满绘画、摄影、手工艺品,书架上有卡夫卡、艾略特等人的原版图书。

密宫:八廓街建筑大都白色,只有八廓街东南角的玛吉阿米酒馆涂满黄色颜料,这是六世--仓央嘉措的密宫。玛吉阿米是流传在藏区一个美丽传说,意为圣洁母亲、纯洁少女,或可引申为美丽的梦。六世仓央嘉措不仅是史上一位杰出精神领袖,还是一位才华横溢浪漫主义诗人。相传仓央嘉措为寻找至尊救世度母、跋山涉水走遍藏区。有一天在拉萨八角街一个小酒馆休息,门外一个月亮般娇美少女掀帘窥望。仓夹嘉措写给玛吉阿米的诗篇《在那东方的山顶上》流传至今:在那东方高高的山顶上,升起一轮皎洁的月亮,未嫁娇面容,时时浮现在我的眼前未嫁娇娘在藏语中便是玛吉阿米

仓央嘉措和玛吉阿米一见钟情。仓央嘉措为美丽的情人写下诗句《在那东方的山顶上》传说黄房子是他们幽会的地方。黄色和红色在、寺庙和僧侣服饰的用色中被大量使用,很少出现在平常人家建筑中。八廓街上的黄房子沾了仓央嘉措的光,才有这高贵的颜色。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图97)

早晚信徒绕大昭寺顺时针方向转经,成为重要民俗文化景观。

转经:藏传佛教一种活动,即围绕某一特定路线行走和祈祷:转山、转湖、绕寺、绕塔。转经和转塔向右或右向:藏传佛教通常是顺时针(右旋)而一般外道都是左绕,如藏地的本波教、印度的印度教。一般而言,左绕有毁坏的过失,右绕有兴建的功德。

转经轮(筒)作为集藏经与传教于一体的一种特殊形制法器,至今已有1400余年的历史。转经筒一般分为两类:一是手摇式;二是固定在寺庙里轮架上。其中装藏经文或咒语,通过右旋(顺时针)转动即等同念诵之功。当年曾有人问佛:瞎子、聋子等不能读诵佛经怎办?佛说,将此经文卷成圈后,使之右旋转动,功德与读诵一样。藏区随处可见信徒们手拿经轮不停转动,藏族人特别是老人大多不能流利诵念经文,用转经轮代替诵经。

逆时针(左旋)藏区原始佛教--雍仲本教(苯波教)是逆时针方向转,并延续至今。雍仲万字卍第一个开口方向朝往左边,即向左旋转。现代藏族许多习俗和生活方式,都是古象雄时代留传下来;许多独特祈福方式:转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等,都是本教遗俗。

转经等同念诵之功。每转动一次相当于念颂经文一次。转动一周者等同于念诵《大藏经》一遍,转动二周等同于念诵所有的佛经,转动三周可消除所作身、口、意、罪障,转动十周可消除须弥山王般的罪障;转动一百周功德和阎罗王相等,转动一千周自他皆能证得法身,转动一万周可令自他一切众生解脱,转动十万周可远至菩萨海会圣众处,转动百万周可令六道轮圆海中一切众生悉得安乐,转动千万周可令六道轮回众生皆得拨除苦海,转动亿万周功德等同于菩萨。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图98)

一个藏人(没有考察是汉人否)在跪地朝拜,也是在向行人乞讨。

西藏“阿里大环线”系列游记(1)(图99)

还是有些好心人给他施舍。晚上,我们在拉萨广场欣赏布达拉宫夜景,拍摄了几张夜景照片。

两天的拉萨游览参观结束,明天将正式开启阿里大环线之旅!

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环线

环线是各地铁路环状路线的名称(英文名称:LoopLine)。中国大陆目前已经建成的地铁环线有:。北京地铁10号线(以下简称“10号线”)是北京地铁继2号线以后的第二条环线,全线位于三环路至四环路间,全长57.1km,全部为地下线,设45座车站。线路分两期建设,一期(北段和东段,巴沟站至劲松站)于2008年7月开通,直接服务于2008年北京奥运会;二期(南段和西段),其中大部分于2012年年底开通;而西南角首经贸站至西局站之间的两站三区间受丰台火车站更改规划的影响,工期延后,于2013年5月5日开通,至此10号线成为一条完整的环线。

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